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　　上一章談到人是“三界”所生，“性”、“命”、“身”主宰著生命的整體，哪一個(gè)環(huán)節(jié)不“太平”，也就是所謂的“失衡”，就會(huì)影響到心情乃至身體的“平衡”。疾病、煩惱就是由此而生。這三界是有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，所謂“化秉性，復(fù)天性；解心結(jié)，了心??；了心病，去身病”，先生認(rèn)為只有涵養(yǎng)了“好性情”，才會(huì)有好的心態(tài)，從而達(dá)到身心的和諧。

　　所以“三界”中最重要的一界，當(dāng)屬“性界”，先生對(duì)“天性”的養(yǎng)成格外重視，也專門(mén)用他的“三性”學(xué)說(shuō)講述了如何涵養(yǎng)“好性情”：

　　一、人的“三性”為“天性”“秉性”“習(xí)性”

　　鳳儀先生說(shuō)：“人有三性，一天性、二稟性、三習(xí)性。天性是純善無(wú)惡的，孟子說(shuō)的性善，正是指的天性；人賦的性是稟性，稟性是純惡無(wú)善的，荀子主張的性惡，正是指的稟性；后天的性叫習(xí)性，習(xí)性是可善可惡的，‘近朱則赤，近墨則黑’，告子說(shuō)的性‘可東可西’，正是指的習(xí)性?！?/span>

　　東北名士張星南曾問(wèn)：“孟子道性善，荀子言性惡，告子言性無(wú)善無(wú)不善，究竟誰(shuí)說(shuō)的對(duì)呢？”先生道：“都對(duì)啊，主性善說(shuō)是指天性說(shuō)的；主性惡說(shuō)是指氣稟性說(shuō)的；主性無(wú)善無(wú)不善，是指習(xí)性說(shuō)的?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，卻道破了二千多年來(lái)的疑案。

　　二、“天性”“秉性”“習(xí)性”三者內(nèi)在關(guān)系

　　關(guān)于“天性”“秉性”“習(xí)性”三者的內(nèi)在關(guān)系，先生在語(yǔ)錄中有如下闡釋：

　　“前生的習(xí)性就是今生的稟性；今生的習(xí)性就是來(lái)生的稟性?！?/span>

　　“稟性是人間的苦惱，習(xí)性是物欲所擾”。

　　“習(xí)性為稟性之根，習(xí)性不去，稟性絕不能化”。

　　“天性有源，稟性有根。能化去稟性（愁、恨、怨、惱、煩），天性就圓滿了。不能化的，一觸即發(fā)，像被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，鬧得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就難當(dāng)好人。佛說(shuō)：業(yè)力隨身，必至妄動(dòng)無(wú)明，難以成道?！?/span>

　　物欲越強(qiáng)，則習(xí)性越重。習(xí)性是為了肉體的享受而形成的，所以習(xí)性完全是后天的習(xí)染，如吸煙、飲酒、賭博、財(cái)色等種種不良嗜好。習(xí)性得不到滿足，便要耍脾氣動(dòng)稟性，所以先生說(shuō)“習(xí)性為稟性之根，習(xí)性不去，稟性絕不能化”。稟性與習(xí)性相互作亂，給人們帶來(lái)無(wú)邊的煩惱與痛苦。它象濃重的黑云一般，遮蔽著太陽(yáng)的光輝，使光明的天性不得顯露。只有養(yǎng)成好的習(xí)性，才能將秉性中的“惡”趕走，“好性情”也就從此彰顯了。

　　三、“去習(xí)性、化稟性、圓滿天性”

　　三界中的“天性”是人的真主宰，儒家講“天命之謂性”，佛家講“明心見(jiàn)性”，老子講“道法自然”，事實(shí)上說(shuō)的都是同一個(gè)道理。“天性”是一切智慧力量的源泉，人的天性是與宇宙聯(lián)結(jié)一體的，也就是小我與大我的統(tǒng)一，故曰天賦以性，又稱元性，佛家叫真如自性。

　　“以天性為主的人，和世人都能合性，因?yàn)樘煨允谴蠊珶o(wú)我的，是人人所共有的?！?/span>

　　“以天性用事的會(huì)找人好處，以稟性當(dāng)家的準(zhǔn)看人不對(duì)。這叫什么性，招什么事。”

　　“習(xí)性是物欲所繞，稟性是人間的煩惱。能在道德場(chǎng)中盡義務(wù)，身界算是脫出去了。會(huì)當(dāng)人的，脫出了心界。稟性化盡，才脫出了性界。不然怎能“超出三界外”呢？”

　　“神足即是德，神足就樂(lè)，樂(lè)就可以化稟性。脾氣化盡，因果自了?！?/span>

　　最后先生用一句話總結(jié)涵養(yǎng)“好性情”的秘訣就是：

　　“去習(xí)性、化稟性、圓滿天性?！?/span>

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