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王鳳儀先生的思想之所以有其獨到之處，還在于他不僅能夠解答眾人心靈上的疑惑，還可以為人們醫(yī)治各種疾病。在他行走于各地，度世化人期間，他的思想在治療疾病方面見證了奇跡，以至于后來形成了獨家的“性理療病”學說，而且性理講病方法至今仍為臺北萬國道德會的主要醫(yī)療活動。
關(guān)于“性理療病”，先生這樣解釋到：“講病的是一把鑰匙，有病的就是一個鎖頭，我給你開對簧了，嘎叭，就開了。你看得了那么些年的病，幾句話，他就好了。什么原因，這就是性理療病的獨到之處”。
“性理療病”究竟是怎樣的一種神奇功效，居然能夠通過區(qū)區(qū)幾句話，就能治好病？這顯然和當下的高科技時代理念格格不入。各種民間資料也有過先生治療案例的介紹，但是其真實性卻尚無考據(jù)。只能在《化性談》中找到一段關(guān)于治病的說法，可以作為“性理療病”的理論依據(jù)來參考。在《化性談》中，先生是這樣展開論述的：
一、人從“三界”而來
“人是三界生的，天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，所以說三界是人的來蹤。性存天理，心存道理，身盡情理，才能返本歸根。人只知有個身我，不知天上有個性我，地府有個命我。性化了，天上的性我得天爵；道理明了，地府的命我得人爵。所以一人本身有三身，可惜人都不知道呀！
我所講的“性存天理、心存道理、身盡情理”和佛家的“三皈”、道家的“三華”、儒家的“三綱”是一樣的。
佛家的“三皈”就是性、心、身。性存天理就是皈依佛；心存道理就是皈依法；身盡情理就是皈依僧。
道家的“三華”就是性、心、身，性華開天理足，心華開道理足，身華開情理足。
儒家的“三綱”就是性、心、身。性存天理有仁，心存道理有智，身盡情理有勇。
三界就是三教，儒家從立命做起，道家從煉身做起，佛家從養(yǎng)性做起。
性存天理要柔和；心存道理要平和；身盡情理要藹和。 ”
二、“三界”不太平就會生病
“性、心、身三界不太平，是因為三界中有三個賊，一稟性（又名氣稟性，指怒、恨、怨、惱、煩而言），二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的賊，用道理捉拿心里的賊，用情理捉拿身上的賊。
心里尋思別人不對是心病，性里常發(fā)脾氣是性病，心病必引起性病，性病必引起身病，能反過來病就好了。
性界清沒有脾氣，心界清沒有私欲，身界清沒有不良嗜好；性不清沒有福，心不清沒有祿，身不清沒有壽，所以要清三界。 ”
三、如何清理“三界”，遠離疾病
“三界的病我全會治，必須分開三界、清理三曹。身無不良嗜好，身界就沒?。恍臒o私欲，心界就沒??；性無脾氣，性界就沒病。心性的病，非用道治不好，吃藥是沒有效的，可惜人都不知道呀！
人生要是就是去貪、去爭、去攪，貪的虧天理，欠天上債；爭的虧道理，欠人間債；攪的虧情理，欠陰間債。倘若三個字都犯了，欠三界的債，哪能有好結(jié)果？貪就是過，爭就是罪，攪就是孽。
好抱屈傷心，不抱屈保氣保命；好后悔傷性，不后悔保性保福；好怨人傷身，不怨人保身保壽。人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不受傷了。
我也有三個省，一省性中有沒有脾氣？有人拂逆我的時候，我的性里起什么作用？二省心里知不知足？有沒有偏私？吃虧的時候，心里是什么滋味？三省行為正不正當？確實會做什么？這是我的三省。
我也有個三綱領(lǐng)，就是性存天理，心存道理，身盡情理。我也有個八條目：一不貪、二不爭、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不著急、七不上火、八不生氣。若能做到，不費金錢、不費力氣，不但成道，還能成佛。
人有三寶就是性、心、身。性屬水、心屬火、身屬土。水是人的精，土是人的氣，火是人的神。精足有智慧、氣足有發(fā)育、神足有靈。像燒磚似的，先用土坯，再用火燒，最后用水澆，才能堅固。大家講性心身，講幾遍就等于燒幾把火。講透了“三寶”足，勝享百官之福。
能忍則性了，知足則心了，勤勞則身了，這正是好了。不能了，就好不了?！?/span>
最后，用一句話概況鳳儀先生的“性理療病”之精髓就是——“化秉性，復天性；解心結(jié)，了心??；了心病，去身病?！?/strong>
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