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　　王鳳儀是中國近代宗教史上非常奇特的一位宗教理論家和實踐者。他未曾讀過書，卻因為三十五歲一次的偶然開悟，悟透了世間道理，從此便行走于各地，度世化人。他并未加入過任何宗教信仰及修持任何法門，他自己也說過，他的教義不屬于儒釋道等任一派系，而是自成一個分支。

　　王鳳儀在修身養(yǎng)性、治療疾病上以他獨有的一套理論體系，得到了世人的廣泛認可。他專門為人性理講病，醫(yī)好無數(shù)人的病，也教許多人同樣用“講病”的辦法，為人治病。他又倡導(dǎo)女學(xué)，在東北各地先后建立六百多所女子義學(xué)。民國十八年(1929)，他率眾加入萬國道德會，成為這個團體的重要支柱。至今，性理講病方法仍為臺北萬國道德會的主要醫(yī)療活動。

　　時至今日，他的很多思想精髓依然適用于人們的修身養(yǎng)性、處世之道，在品德修養(yǎng)上他提倡“化性”、“止宿命”；養(yǎng)生上講求“去心病方能去身病”，他的學(xué)說，為當今快速發(fā)展的社會進程中提供了一方寧靜的心靈棲息之地。鑒于此，本系列文章將分幾個部分，對該學(xué)說進行進一步分析解說。

　　一、生平簡介

　　王鳳儀于1864年（清同治三年）11月1日（陰歷十月初三日）子時，出生于熱河?。ìF(xiàn)遼寧?。┏柨h云蒙山前王家營子村樹林子屯。其祖籍在河北省密云縣石匣鎮(zhèn)；九世祖遷朝陽定居。祖父王德澤、父親王清和世代務(wù)農(nóng)。王鳳儀在兄弟中行二，原名樹桐，鳳儀為其字。歿於民國廿六年(1937)。

　　王鳳儀因家貧不曾讀書，自幼便給人家放牛，稍長就為人家扛活做工，三十二歲才開始讀書寫字。

　　三十五歲因偶然機緣證悟得道，三十八歲那年十月，父親去逝，王鳳儀志奪古人守墓三年，此后便離家傳教，直到七十四歲過世前，皆以度化世人、為人講病療心以及創(chuàng)設(shè)女義學(xué)為主要職志。

　　二、《化性談》

　　《化性談》是王鳳儀的代表作之一，它包含了儒家、道家、佛家、禪宗等系列思想，將看似獨立的各派學(xué)說融為一體，最后得出一個統(tǒng)一的結(jié)論。從他的學(xué)說中，既可以看到眾學(xué)說中的統(tǒng)一性，又可以分別發(fā)揮各種思想的優(yōu)勢，靈活運用于生活中，指導(dǎo)人們?nèi)绾巫龊脤W(xué)習(xí)、生活、處世等方方面面的修為，從宗教哲學(xué)根源上解答人們心中的各種疑惑。

　　三．《化性談》之“四大界”——如何選擇人生境界

　　關(guān)于人生的境界問題，在王鳳儀的學(xué)說中，是這樣解釋的：

　　“志、意、心、身”四大界（四個境界）。迷信的人說：奈何橋上三條路，一條是“金”，一條是“銀”、一條就是“黃泉路”。我說用志做人就是“金”，用意做人就是“銀”，以身心用事，就是走上了“黃泉路”。

　　我常說，一個人必須把四大界分別清楚。究竟怎樣算是分清呢？若能本性如如不動（罵也不動性、打也不動性、殺了也不動性），把世間的愚人都托起來，使他們成為大智慧人，便是志界，就是佛國的境界；若能心無一物，常樂無憂，便是意界，就是天堂的境界；若是貪得無厭，多憂多慮，便是心界，就是苦海的境界；若是為名為利，爭貪攪擾，花天酒地，流連忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地獄的境界。所以說，志界是佛國，意界是天堂，心界是苦海，身界是地獄。

　　志界人沒說（沒有說道，怎樣都好），意界人知足，心界人好貪，身界人好斗。沒說的叫做無心人，知足的叫做凈心人，好貪的叫做操心人，好斗的叫做糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，凈心人是神，沒心人是佛。

　　身界人只知為身子作打算，有己無人，橫不講理，見著東西就想占為己有，占不到便宜就生氣打架，總是發(fā)愁，所以是個鬼；心界人貪而無厭，總是不知足，滿腦子妄想，好用機謀巧算，所以是個小人；意界人知足常樂，樂就是“神”；志界人一切沒說，看透因果，不找循環(huán)，沒說就是“佛”。人要想超凡入圣，得會挪界（轉(zhuǎn)移境界）。

　　身界的人互相揭短，心界的人互相爭理，意界的人互相容讓，志界的人互相感恩。

　　佛說有三千大千世界，我說有四個大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。以身當人的，不論做到什么地步也是個破敗星；以心當人的，不論怎么能干，也是個操心人；以意當人的，不論事情怎么多，也不累心，是個活神仙。以志當人的，不論遇著多么逆的環(huán)境，也不動性，就是一尊佛。

　　佛界人不思而得，神界人思則得之，魔（心）界人“求”才能得，鬼（身）界人“爭”才能得。

　　好一個“不思而得”。當今眾生在這條“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的名利船上，每個人心中最大的愿望應(yīng)該就是“得到”。如何才能“得到”，甚至“得到更多”已經(jīng)成為了每個人心中共同的訴求，古人說“舍得”，今人說“放下”，說到底都不如這個“不思而得”境界高。

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